Orustan á milli góðs og ills: Tvíhyggja Zoroaster og sjö erkienglar (Hluti I)

I. Grundvallar mannleg spurning

Ímyndaðu þér að búa á Íranshásléttunni fyrir yfir 3.000 árum. Við dögun rís sólin og lýsir víðáttumiklum graslendi; um nóttina fellur myrkur, ásamt ulfi vinds. Þú sérð uppskeru blómstra í rigningu, en einnig sjá þú þurrka breyta akur í auðar eyðimerkur. Þú hefur upplifað gleði friðar og ótta stríðs.

Ein einföld spurning tekur rót í mannshjarta: Af hverju inniheldur þessi heimur bæði fegurð og þjáningu?

Mismunandi menningarþjóðir hafa boðið upp á mismunandi svör. Forn-Egyptar lögðu von sína í endurvökkuðu Ósíris; Forn-Grikkir leituðu til hugarfars örlaganna; Forn-Indverjar notuðu „Karma“ til að útskýra óréttlæti í heiminum. Síðar, eintrúarbrögðin sem urðu ráðandi í vestrænum heimi (gyðingdómur, kristni og íslam) settu fram að allt heyrir upphaf sitt til eins Guðs, og að illt sé annað hvort skapað eða leyft af Honum—forysta sem leiðir til þreytandi vanda: „Ef Guð er allgóður og alvaldur, hvers vegna er illt til?“

Hins vegar, um 1200 f.Kr., gaf persneskur spámaður að nafni Zaratústra róttækt öðruvísi svar. Innsýn hans var svo djúpstæð að hún hafði áhrif á gyðingdóm, kristni, íslam, og jafnvel gríska heimspeki í þrjú næstu þúsund ár.

Kjarna-innsýn hans var þessi: kjarni alheimsins er ekki „einsleitur“, heldur „tvíhygginn“. Heimurinn er veggspjöld af góðu og illu því hann er, í sjálfu sér, orrustuvettvangur—eilífur stríð milli góðs og ills, ljóss og myrkurs, sannleika og falskra upplýsinga.

Skiptingin í þessum svara felst í því að það hvorki forðast illt né skýrir það á Guð. Það viðurkennir að illt sé til, en lýsir því að það sé ekki endanlegt. Alheimurinn er stríð—og stríð felur í sér óákveðinn útkomu, sem þýðir að hvert val vegur þungt, og menn eru ekki hlutlausir áhorfendur, heldur virkir bardagamenn.

Þrjú þúsund árum áður sá Zoroaster þetta ljós á Íransskaga. Í guðfræðilegri sýn sinni var þetta stríð ekki barist einungis af tveimur andstæðum risum—þar voru sjö geislar fornra ljóss, sjö erkienglar, sem þýddu eiginleika Guðs í áþreifanleg siðferðileg og náttúruleg fyrirkomulög.

En fyrst verðum við að grípa það grundvallarspurninguna: Hvað þýðir tvíhyggja í raun og veru?

II. „Fyrsta meginreglan" í Zoroastríulærdómi

Til að skilja Zoroastríulærdóminn þarf að byrja með tvíhyggju. Tvíhyggja er ekki aðeins „skoðun" innan þessarar trúar; hún er fyrsta meginreglan—grunnurinn sem allar aðrar kenningar eru byggðar á.

2.1 Hvað er tvíhyggja?

Einfallt sagt, tvíhyggja heldur því fram að gott og illt séu tvær sjálfstæðar, eilífar og andstæðar meginreglur.

Þetta er ekki „tveir hliðar sama myntar" (eins og Shiva í hindúisma, sem táknar bæði sköpun og eyðileggingu), né heldur sú hugmynd að „illt sé einungis skortur á góðu" (eins og kristni guðfræðingurinn Ágústínus hélt fram).

Zoroastrismi heldur því fram að gott og illt hafi sitt eigið upphaf; þau eru raunveruleg, sjálfstæð og eilíft andstæð.

Þetta er kjarninn í tvíhyggju: hún forðast ekki tilvist illsku, né kennir Guð um hana. Hún viðurkennir að illt er raunverulegt, sjálfstæð og máttugt—en hún lýsir samt sem áður yfir að illt er ekki endanlegt. Gott og illt eru ekki jafnvægið; gott er raunverulegt og eilíft, á meðan illt er tímabundin spilling.

2.2 Hlið góðs: Ahura Mazda

Við upphaf alls góðs stendur yfirguð.

Nafn hans er yfirlýsing í sjálfu sér: „Ahura“ þýðir „vitur“, „hárborinn“ eða „Herra,“ og „Mazda“ þýðir „viska.“ Saman er Ahura Mazda „Hérra Viskunnar.“

Hann er ekki aðeins einn af mörgum guðum; Zoroaster kenndi að Hann sé æðstur, almáttugur og eini eilífi Guð Góða. Hann er alviti Skaparinn á alheiminum, holdgerningur ljóss, lífs, sköpunar, reglu og sannleika.

Dareios mikli lofaði Honum í skriftum sínum:

„Ahura Mazda er hinn mikli guð sem skapaði þessa jörð, sem skapaði himininn þarna, sem skapaði manninn, sem skapaði frið fyrir manninn.“

Zoroastrismi lítur á Ahura Mazda sem æðri og ánforms, þess vegna eru engar myndir gerðar af Honum. Hins vegar, á léttmyndum frá Persepolis, er tákn sem oft er ruglað saman við Ahura Mazda: vængjaður sólskífa með mannshöfuð. Þetta er í raun Faravahar, þekktasta tákn zoroastrisma, sem táknar mannlegan gæsluhund eða guðlega dýrð. Vængirnir, skífan og fjöðrin bera ríkuleg táknræn merkingu.

2.3 Hlið illkunnunar: Angra Mainyu

Andspænis Ahura Mazda stendur illur andi, Angra Mainyu (þekktur sem Ahriman á miðpersísku).

Hann er holdgerningur myrkurs, dauða, eyðileggingar og lyga. Ef ríki Ahura Mazda er eitt ljóss og reglu, þá er ríki Angra Mainyu eitt myrkurs og óreiðu. Hann stjórnar jarðskjálftum, stormum og plágum og hvetur til uppreisna og stríða.

Ákveðin mikilvægt guðfræðilegt atriði varðandi Angra Mainyu er að hann var ekki skapaður. Hann er til eilíft með Ahura Mazda sem sjálfstæð meginregla í alheiminum.

2.4 Mikilvægt guðfræðilegt samhengi: Tvíbura bræður

Það sem er einstæðast í zoroastrískri guðfræði er hugtakið að Ahura Mazda og Angra Mainyu voru upprunalega tvíbura bræður.

Afleiðingarnar af þessu eru djúpstæðar. Það þýðir að gott og illt voru ekki skapað af sama Guði (sem myndi kveikja á "guðfræðilegu" vandamálinu um hvers vegna Guð skapaði illt), heldur eru tvær sjálfstæðar og eilífar samhliða reglur.

Mikilvægara er að Angra Mainyu var ekki "skapaður illur," heldur valdi hann að vera illur. Þetta gefur til kynna að frjáls vilji sé á undan jafnvel hugmyndum um gott og illt. Í upphafi tóku tveir tvíburarnir sínar eigin ákvarðanir: annar valdi ljósið, hinn valdi myrkrið.

Þessi stilling útskýrir klókt „uppruna illskunnar“, vandamál sem hefur plagað ótal guðfræðinga: illt var ekki skapað af Guði, heldur var það frjáls vilji annars prinsipp. Heimurinn er blanda af góðu og illu því hann er undir áhrifum beggja. En hún spáir einnig fyrir um endanlegan útkomu: gott og illt eru ekki jöfn—gott er raunverulegt og eilíft, meðan illt er tímabundið tilvistarform.

2.5 Þrjár kjarnamerkingar tvíhyggju

Þegar þú skilur þessa tvíburabræður verður merking tvíhyggju ljós:

• Alheimurinn hefur tvö prinsipp, ekki eitt. Gott og illt eru ekki tvær hliðar sama uppsprettu, heldur tvær raunverulegar, sjálfstæðar uppsprettur.
• Alheimurinn er stríð, ekki fullkominn regluverk. Heimurinn er ekki „fullkomin regla“ (þar sem illt er aðeins tímabundinn galli), heldur viðvarandi átök. Stríðsvöllurinn er allur efnisheimurinn, og tímabilið er 12.000 ára alheimshringrás.
• Mannfólk þarf að velja hlið, frekar en að samþykkja örlögin af yfirvegun. Í einhyggju, þar sem gott og illt stafar að lokum frá Guði, þarf manneskjan aðeins að „hlýða vilja Guðs.“ Í tvíhyggju er mannfólk veitt frjálsum vilja og skyldu til að velja—því úrslit þessa stríðs ráðast af ákvörðunum hvers einstaklings.

Þetta er rót „Þrefalda vegarins“ (Góðar hugsanir, góð orð, góð verk): hver hugsun, hvert orð og hvert verk er atkvæði fyrir gott eða illt.

III. Óhjákvæmileg spurning: Hvernig heppnivernd guðinn á veröldina?

Tvíhyggja stofnar skýra ramma andstöðu, en djúpstæð guðfræðileg spurning fylgir.

3.1 Guðfræðilegt þróunardilemma

Ahura Mazda er hreint ljós og viska. Hann er ekki innan efnisheimsins—efnisheimurinn er vígvöllur sem Hann skapaði, ekki bústaður Hans. Ríki Hans er eitt af enda-lausu ljósi, aðskilinn frá þessum myrkraskemmdum heimi með ontólógíska gjá.

En hins vegar, efnisheimurinn er vígvöllur góðs og ills, fylltur myrkri, dauða og óreiðu.

Spurningin vaknar: Hvernig skapar, stjórnar og tengist þessi æðri Guð efnisheiminum?

Ef Ahura Mazda er hvítur ljósi, hvernig "snertir" Hann þennan heim sem spilltur er af illsku? Ef Hann grípur alls ekki inn í, verður tvíhyggja að hlutlausum örlagaákvörðun; ef Hann grípur beint inn, hvernig er mótsögnin milli æðri konu og efnisleika leyst?

Þetta er spurning sem nánast hver æðri trú þarf að svara. Gyðingdómur og kristni nota "holdgerðun" (Guð verður maður til að koma inn í heiminn); Platónismi notar "streymi" (Hið Eina flæðir inn í alheiminn í lögum).

3.2 Svari Zoroastrisma: Frárennsli

Zoroastrismi segir að Ahura Mazda tengist efnisheiminum í gegnum frárennsli—með því að sýna grundvallaratriði sín.

Hann stökkvar ekki beint í drulluna; í staðinn skapar, stjórnar og verndar Hann heimin með "eiginleika-avatarunum" sínum.

Þessir "eiginleika-avatara" eru Amesha Spentas.

3.3 Hvað eru "Amesha Spentas"?

Amesha Spenta er avestískt hugtak skráð í fornum persneskum ritum, Avesta, og þýðir „Eilífu heilögu“ eða „Gafmildi heilagir andar“.

Í daglegu tali eru þeir sex erkengelarnir Ahura Mazdas. Saman með „Skapandi anda“ Drottins sjálfs mynda þeir sjö guðlega geisla.

Hver Amesha Spenta er birtingarmynd einnar af kjarnaeiginleikum Ahura Mazdas. Þeir eru ekki sjálfstæðir frá Drottni, heldur „útstreymingar“ af eiginleikum Hans—líkt og geislar sólarinnar, sem eru bæði hluti sólarinnar og lýsa heiminum sjálfstætt.

IV. Sjö erkenglar: „Virkjun“ tvíhyggju

„Ef þú ert tilbúinn að festa þig í dyggðinni, mun ljósið byggja leið heim fyrir þig.“

Kjarni þessa samnings er hlutverk sjö erkienglanna sem brú milli Guðs og manns. Í trúarhefð Zoroastrisma eru sjö erkienglarnir ekki bara ljóðrænir tákn; þeir leysa grunnvandamál: Hvernig grípur æðri Guð inn í efnisheiminn? Og mikilvægi þeirra nær langt út fyrir það.

4.1 Hvaða vandamál leysa sjö erkienglarnir?

Einfallt sagt, sjö erkienglarnir gera þrjú hlutverk:

• Þeir gera æðri Guði kleift að „grípa inn“ í efnisheiminn. Í gegnum þá getur vilji og kraftur Ahura Mazdas starfað í heiminum.
• Þeir umbreyta frummynd andstæðunnar milli annars góðs og ills í áþreifanlega, skynjanlega heimsmynd. Án erkienglanna er tvíhyggja aðeins tómt heimspekilegt tilboð; með þeim öðlast hún hold og blóð og verður að trú sem hægt er að lifa eftir.
• Þeir veita trúaðu fólki skýrar leiðbeiningar um aðgerðir. Frummyndin „veldu hið góða“ verður að áþreifanlega „verndaðu jörðina“, „umgangast dýr vel“ og „vernda vatnið“.

Hinn forni persneski Avesta skráir að Ahura Mazda sendi sjö erkiengla til að gæta heimsinsreglu. Hver þeirra endurspeglar einn af sjö frumdyggðum, samhljómandi við frumefni himins og jarðar—eld, vatn, jörð, málm, dýr og plöntur—allt undir þeirra vernd.

Hver þessara sjö erkiengja er ljósglæta sem geislar frá „Drotti visku.“ Þeir eru ekki sjálfstæðir frá Drottni, heldur eru þeir holdgervingur eiginleika Hans. Þeir eru bæði tilvísun í siðferðilega eiginleika og verndarhafar náttúrulegra svæða; þeir tilheyra himninum, en eru rótgrónir í jörðinni.

4.2 Yfirlit yfir sjö erkienguna

Hver Amesha Spenta hefur þrjá megin eiginleika:

• Þeir tákna siðferðilega eiginleika (t.d., „Góð hugsun,“ „Sannleikur,“ „Guðrækni“).
• Þeir gæta náttúrulegs svæðis (t.d., dýr, eldur, jörð, vatn, plöntur).
• Þeir andmæla ákveðnum illri (t.d. illum hugsunum, lygum, hroka, sjúkdómi).

Þetta er sérkennilegasta guðfræðilega hönnun Zoroastríunnar: siðferðileg einkenni og efnisheimurinn eru sameinuð.

• Að vernda jörðina er framkvæmd guðrækninnar.
• Að koma góðum fram við dýr er birting góðra hugsana.
• Að gæta vatnsból er leit að fullkomnun.
• Að dýrka hinn helga eld er vitni um sannleikann.

Þannig eru abstrakt trúarleg siðfræði rótgróin í raunverulegu daglegu lífi.

V. Niðurstaða

5.1 Yfirlit

Snúum aftur að upphafsspurningunni: Hvers vegna inniheldur heimurinn bæði fegurð og þjáningu?

Svar Zoroasters er: Vegna þess að sjálfur alheimurinn er stríð milli góðs og ills.

• Baráttufélagarnir: Góði guðinn, Ahura Mazda, og illi andinn, Angra Mainyu—par eilífra andstæðra tvíbura.
• Leikvangurinn: Allur efnisheiminum, sem spannar 12.000 ára alheimshringrás.
• Mannleg hlutverk: Með frjálsri vilju, verða menn stöðugt að velja hlið sína í gegnum „Þrefalda veginn.“

En dýpri spurning vaknar: Hvernig nær yfirskilviti guðinn til þessa efnisheims mengaðs af illsku?

Svarið er: Gegnum sjö erkiengina—sjö-laga neista Ahura Mazda. Þeir umbreyta hinni óhlutstæðu andstöðu góðs og ills í einingu siðferðilegra eiginleika og náttúrulegra sviða. Þeir eru brúin milli Guðs og manna, sá punktur þar sem himnesk ljós snertir jörðina.

Þetta er kjarna rökfræði zoroastrisma: Tvíhyggjan svarar „af hverju,“ og sjö erkiengir svara „hvernig.“

5.2 Forskoðun á næsta hluta: Sjö neistar alheimsins

Í þessum hluta höfum við aðeins stuttlega kynnt sjö erkiengina. Í næsta hluta munum við stíga inn í heim hvers engils—kanna goðsagnalega uppruna þeirra, táknkerfi þeirra og hlutverk þeirra í trúarlegri framkvæmd.

Það er eitt spurning í viðbót sem við munum svara þar: Hvernig fléttast þessi sjö geislar ljóss saman við „Góðar hugsanir, góð orð og góðar gjörðir“ til að mynda fullkominn veg andlegrar ræktunar?