Der Kampf zwischen Gut und Böse: Zarathustrischer Dualismus und die sieben Erzengel (Teil I)

I. Eine grundlegende menschliche Frage

Stellen Sie sich vor, Sie leben vor über 3.000 Jahren auf dem Iranischen Plateau. Bei Sonnenaufgang erhebt sich die Sonne und erleuchtet weite Graslandschaften; nachts senkt sich die Dunkelheit, begleitet von heulenden Winden. Sie beobachten, wie Pflanzen im Regen gedeihen, sehen aber auch, wie Dürren Felder in karge Ödländer verwandeln. Sie haben die Freude des Friedens und den Schrecken des Krieges erlebt.

Eine einfache Frage keimt im menschlichen Herzen: Warum enthält diese Welt sowohl Schönheit als auch Leid?

Verschiedene Zivilisationen haben unterschiedliche Antworten angeboten. Die alten Ägypter setzten ihre Hoffnung auf den wiederauferstandenen Osiris; die alten Griechen wandten sich an die Launen der Schicksale; die alten Inder nutzten „Karma“, um weltliche Ungerechtigkeiten zu erklären. Später postulierten die monotheistischen Religionen, die die westliche Welt zu dominieren begannen (Judentum, Christentum und Islam), dass alle Dinge von einem einzigen Gott ausgehen und dass das Böse entweder von Ihm erschaffen oder von Ihm erlaubt wird – eine Prämisse, die zu einem schwierigen Dilemma führt: „Wenn Gott allgütig und allmächtig ist, warum existiert das Böse?“

Um 1200 v. Chr. jedoch lieferte ein persischer Prophet namens Zoroaster eine radikal andere Antwort. Seine Einsicht war so tiefgreifend, dass sie das Judentum, das Christentum, den Islam und sogar die griechische Philosophie für die nächsten drei Jahrtausende beeinflusste.

Seine Kernbotschaft war diese: Das Wesen des Universums ist nicht „monistisch“, sondern „dualistisch“. Die Welt ist ein Geflecht aus Gut und Böse, weil sie an sich ein Schlachtfeld ist—ein ewiger Krieg zwischen Gut und Böse, Licht und Dunkelheit, Wahrheit und Falschheit.

Die Bedeutung dieser Antwort liegt darin, dass sie weder das Böse ausweicht noch die Schuld auf Gott schiebt. Sie erkennt an, dass das Böse real ist, erklärt jedoch, dass es nicht endgültig ist. Das Universum ist ein Krieg—und Krieg impliziert ein unentschiedenes Ergebnis, was bedeutet, dass jede Entscheidung Gewicht hat, und dass Menschen keine passiven Zuschauer, sondern aktive Kämpfer sind.

Vor dreitausend Jahren sah Zarathustra dieses Licht auf dem iranischen Plateau. In seiner theologischen Vision wurde dieser Krieg nicht nur von zwei gegnerischen Riesen geführt—es gab sieben Strahlen des alten Lichts, sieben Erzengel, die die Attribute Gottes in greifbare moralische und natürliche Ordnungen übersetzten.

Aber zuerst müssen wir die grundlegendste Frage erfassen: Was bedeutet Dualismus eigentlich?

II. Das „Erste Prinzip“ des Zoroastrismus

Um den Zoroastrismus zu verstehen, muss man beim Dualismus beginnen. Dualismus ist nicht bloß eine „Meinung“ innerhalb dieser Religion; es ist ihr erstes Prinzip – das Fundament, auf dem alle anderen Lehren aufgebaut sind.

2.1 Was ist Dualismus?

Einfach ausgedrückt besagt der Dualismus, dass Gut und Böse zwei unabhängige, ewige und gegensätzliche Prinzipien sind.

Es handelt sich hierbei nicht um „zwei Seiten derselben Medaille“ (wie Shiva im Hinduismus, der sowohl Schöpfung als auch Zerstörung repräsentiert), noch ist es die Vorstellung, dass „Böses lediglich die Abwesenheit von Gutem ist“ (wie der christliche Theologe Augustinus argumentierte).

Der Zoroastrismus behauptet, dass Gut und Böse jeweils ihre eigene Quelle haben; sie sind real, unabhängig und ewig gegensätzlich.

Dies ist der Kern des Dualismus: er scheut sich nicht vor der Existenz des Bösen, noch gibt er Gott dafür die Schuld. Er erkennt an, dass das Böse real, unabhängig und mächtig ist – erklärt jedoch gleichzeitig, dass das Böse nicht endgültig ist. Gut und Böse sind nicht gleich stark; gut ist real und ewig, während das Böse eine vorübergehende Verderbnis ist.

2.2 Die Seite des Guten: Ahura Mazda

An der Quelle allen Guten steht eine höchste Gottheit.

Sein Name ist bereits eine Erklärung für sich: „Ahura“ bedeutet „weise“, „erhaben“ oder „Herr“, und „Mazda“ bedeutet „Weisheit“. Zusammen ist Ahura Mazda der „Herr der Weisheit“

Er ist nicht nur einer unter vielen Göttern; Zoroaster lehrte, dass Er der höchste, allmächtige und einzige ewige Gott des Guten ist. Er ist der allwissende Schöpfer des Universums, die Verkörperung von Licht, Leben, Schöpfung, Ordnung und Wahrheit.

Darius der Große lobte Ihn in seinen Inschriften:

„Ahura Mazda ist der große Gott, der diese Erde erschaffen hat, der jenes Himmelszelt erschaffen hat, der den Menschen erschaffen hat, der Frieden für den Menschen geschaffen hat.“

Der Zoroastrismus betrachtet Ahura Mazda als transzendent und formlos, daher werden keine Bilder von Ihm geschaffen. In den Reliefs von Persepolis gibt es jedoch ein Symbol, das oft fälschlicherweise für Ahura Mazda gehalten wird: die geflügelte Sonnenscheibe mit einem menschlichen Kopf. Dies ist tatsächlich der Faravahar, das bekannteste Symbol des Zoroastrismus, das den menschlichen Schutzgeist oder die göttliche Herrlichkeit darstellt. Seine Flügel, die Scheibe und die Federn sind reich an symbolischer Bedeutung.

2.3 Die Seite des Bösen: Angra Mainyu

Gegenüber Ahura Mazda steht der böse Geist, Angra Mainyu (bekannt als Ahriman im Mittelpersischen).

Er ist die Verkörperung von Dunkelheit, Tod, Zerstörung und Lügen. Wenn Ahura Mazdas Reich eines des Lichts und der Ordnung ist, ist Angra Mainyus Herrschaftsbereich einer der Dunkelheit und des Chaos. Er beherrscht Erdbeben, Stürme und Seuchen und provoziert Aufstände und Kriege.

Ein entscheidendes theologisches Detail über Angra Mainyu ist, dass er nicht erschaffen wurde. Er existiert ewig neben Ahura Mazda als ein unabhängiges Prinzip im Universum.

2.4 Der entscheidende theologische Hintergrund: Zwillingsbrüder

Der einzigartigste Aspekt der zoroastrischen Theologie ist das Konzept, dass Ahura Mazda und Angra Mainyu ursprünglich Zwillingsbrüder waren.

Die Implikationen davon sind tiefgreifend. Es bedeutet, dass Gut und Böse nicht vom gleichen Gott erschaffen wurden (was das "Theodizee"-Problem auslösen würde, warum Gott das Böse erschaffen würde), sondern zwei unabhängige und ewig koexistierende Prinzipien sind.

Wichtiger ist, dass Angra Mainyu nicht "als böse erschaffen" wurde, sondern das Böse gewählt hat. Dies impliziert, dass der freie Wille sogar den Konzepten von Gut und Böse vorausgeht. Am Anfang haben die beiden Zwillingsgeister ihre eigenen Entscheidungen getroffen: der eine wählte das Licht, der andere wählte die Dunkelheit.

Diese Einstellung erklärt auf clevere Weise den „Ursprung des Bösen“, ein Problem, das unzählige Theologen geplagt hat: Das Böse wurde nicht von Gott erschaffen, sondern war die freie Wahl eines anderen Prinzips. Die Welt ist eine Mischung aus Gut und Böse, weil sie von beiden beeinflusst wird. Doch sie kündigt auch das endgültige Ergebnis an: Gut und Böse sind nicht gleichwertig—Gut ist real und ewig, während Böse eine vorübergehende Existenz ist.

2.5 Die drei Kernbedeutungen des Dualismus

Wenn man diese Zwillingsbrüder einmal verstanden hat, wird die Bedeutung des Dualismus klar:

• Das Universum hat zwei Prinzipien, nicht eines. Gut und Böse sind nicht zwei Seiten derselben Quelle, sondern zwei echte, unabhängige Quellen.
• Das Universum ist ein Krieg, keine vollendete Ordnung. Die Welt ist keine „vollkommene Ordnung“ (in der das Böse nur ein vorübergehender Makel ist), sondern ein andauernder Kampf. Das Schlachtfeld ist die gesamte materielle Welt, und der Zeitrahmen ist ein 12.000-jähriger kosmischer Zyklus.
• Menschen müssen eine Seite wählen, anstatt ihr Schicksal passiv zu akzeptieren. Im Monotheismus, wo Gut und Böse letztlich von Gott stammen, müssen Menschen nur „Gottes Willen gehorchen“. Im Dualismus hingegen sind Menschen mit freiem Willen und der Pflicht ausgestattet zu wählen – denn das Ergebnis dieses Krieges hängt von den Entscheidungen jedes Einzelnen ab.

Dies ist die Wurzel des „Dreifachen Pfades“ (Gute Gedanken, Gute Worte, Gute Taten): jeder Gedanke, jedes Wort und jede Handlung ist eine Stimme für das Gute oder das Böse.

III. Eine unvermeidliche Frage: Wie wirkt der gute Gott auf die Welt?

Dualismus schafft einen klaren Rahmen der Opposition, aber eine tiefgehende theologische Frage folgt.

3.1 Das theologische Dilemma

Ahura Mazda ist reines Licht und Weisheit. Er ist nicht innerhalb der materiellen Welt – die materielle Welt ist das Schlachtfeld, das Er geschaffen hat, nicht sein Wohnsitz. Sein Reich ist eines unendlichen Lichts, getrennt von dieser von Dunkelheit getränkten Welt durch einen ontologischen Abgrund.

Doch die materielle Welt ist das Schlachtfeld von Gut und Böse, erfüllt von Dunkelheit, Tod und Chaos.

Es stellt sich die Frage: Wie schafft, lenkt und verbindet sich dieser transzendente Gott mit der materiellen Welt?

Wenn Ahura Mazda reines Licht ist, wie "berührt" Er dann diese von Bösem verschmutzte Welt? Wenn Er überhaupt nicht eingreift, wird der Dualismus zu einem passiven Fatalismus; wenn Er direkt eingreift, wie wird der Widerspruch zwischen Transzendenz und Materialität gelöst?

Dies ist eine Frage, die fast jede transzendente Religion beantworten muss. Judentum und Christentum verwenden die "Inkarnation" (Gott wird Mensch, um in die Welt zu treten); der Platonismus verwendet "Emanation" (das Eine fließt in Schichten ins Universum über).

3.2 Die zoroastrische Antwort: Emanation

Der Zoroastrismus geht davon aus, dass Ahura Mazda durch Emanation mit der materiellen Welt in Verbindung tritt – indem er Seine Kernattribute manifestiert.

Er stürzt sich nicht direkt in den Schlamm; stattdessen erschafft, verwaltet und schützt er die Welt durch Seine "Attribut-Avatare".

Diese "Attribut-Avatare" sind die Amesha Spentas.

3.3 Was sind die "Amesha Spentas"?

Amesha Spenta ist ein avestischer Begriff, der in der altpersischen Schrift, dem Avesta, aufgezeichnet ist und „Unsterbliche Heilige“ oder „Großzügige Heilige Geister“ bedeutet.

In einfachen Worten sind sie die sechs Erzengel Ahura Mazdas. Zusammen mit dem „Schöpferischen Geist“ des Herrn selbst bilden sie die sieben göttlichen Funken.

Jeder Amesha Spenta ist eine Manifestation eines der Kernattribute Ahura Mazdas. Sie sind nicht unabhängig vom Herrn, sondern „Emanationen“ Seiner Attribute – ähnlich den Sonnenstrahlen, die sowohl Teil der Sonne sind als auch die Welt unabhängig erleuchten.

IV. Die sieben Erzengel: Die „Operationalisierung“ des Dualismus

Tausend Jahre später waren die Sterblichen im Strudel des Schicksals verloren, ihre Seelen so rastlos wie Federn im Wind.

Die sieben Erzengel blickten mit Mitgefühl herab, verdichteten ihre Göttlichkeit zu siebenfarbigen Lichtkernen und versenkten sie in die Erde, um sieben heilige Kristalle zu werden.

Jeder Kristall ist ein Seelenvertrag, der zwischen den Engeln und der Menschheit geschlossen wurde:

„Wenn du bereit bist, dich in Tugend zu verankern, wird das Licht einen Weg nach Hause für dich bauen.“

Der Kern dieses Vertrags ist die Rolle der sieben Erzengel als Brücke zwischen Gott und Mensch. In der zoroastrischen Tradition sind die sieben Erzengel nicht nur poetische Symbole; sie lösen ein fundamentales Problem: Wie kann ein transzendenter Gott in die materielle Welt eingreifen? Und ihre Bedeutung geht weit darüber hinaus.

4.1 Welche Probleme lösen die sieben Erzengel?

Einfach gesagt, erfüllen die sieben Erzengel drei Aufgaben:

• Sie ermöglichen es dem transzendenten Gott, in der materiellen Welt „einzugreifen“. Durch sie können der Wille und die Macht Ahura Mazdas in der Welt wirksam werden.
• Sie verwandeln die abstrakte Opposition von Gut und Böse in eine konkrete, wahrnehmbare Weltanschauung. Ohne die Erzengel ist Dualismus nur eine leere philosophische These; mit ihnen gewinnt er Fleisch und Blut und wird zu einer Religion, die gelebt werden kann.
• Sie geben Gläubigen klare Handlungsvorgaben. Das abstrakte "Wähle das Gute" wird zu dem konkreten "Schütze die Erde", "Behandle Tiere gut" und "Bewache das Wasser".

Das alte persische Avesta berichtet, dass Ahura Mazda sieben Erzengel sandte, um die Ordnung der Welt zu bewachen. Jeder von ihnen verkörpert eine der sieben Ur-Tugenden und steht in Resonanz mit den Elementen von Himmel und Erde – Feuer, Wasser, Erde, Metall, Tiere und Pflanzen – alle unter ihrem Schutz.

Jeder dieser sieben Erzengel ist ein Lichtstrahl, der vom "Herrn der Weisheit" ausgeht. Sie sind nicht unabhängig vom Herrn, sondern die Verkörperung Seiner Eigenschaften. Sie sind sowohl die Personifikation moralischer Qualitäten als auch die Wächter der natürlichen Reiche; sie gehören zum Himmel, sind aber in der Erde verwurzelt.

4.2 Überblick über die sieben Erzengel

Jeder Amesha Spenta hat drei Kernmerkmale:

• Sie vertreten eine moralische Qualität (z. B. "Guter Gedanke", "Wahrheit", "Frömmigkeit").
• Sie bewachen ein natürliches Reich (z. B. Tiere, Feuer, Erde, Wasser, Pflanzen).
• Sie lehnen ein bestimmtes Übel ab (z. B. böse Gedanken, Lügen, Arroganz, Krankheit).

Dies ist das einzigartigste theologische Konzept des Zoroastrismus: moralische Eigenschaften und die materielle Welt sind vereint.

• Die Erde schützen ist die Praxis der Frömmigkeit.
• Tiere gut behandeln ist die Verkörperung guter Gedanken.
• Wasserquellen bewahren ist das Streben nach Vollkommenheit.
• Die Verehrung des heiligen Feuers ist das Zeugnis der Wahrheit.

So basieren abstrakte religiöse Ethik auf dem konkreten Alltag.

V. Schlussfolgerung

5.1 Rückblick

Lassen Sie uns zur Einstiegsfrage zurückkehren: Warum enthält die Welt sowohl Schönheit als auch Leiden?

Zoroasters Antwort lautet: Weil das Universum selbst ein Krieg zwischen Gut und Böse ist.

• Die Kämpfer: Der gute Gott, Ahura Mazda, und der böse Geist, Angra Mainyu – ein Paar ewig gegensätzlicher Zwillingsbrüder.
• Die Bühne: Die gesamte materielle Welt, die sich über einen 12.000-jährigen kosmischen Zyklus erstreckt.
• Die menschliche Rolle: Mit freiem Willen ausgestattet, müssen die Menschen ständig ihre Seite durch den "Dreifachen Pfad" wählen.

Aber eine tiefere Frage ergibt sich: Wie berührt der transzendente Gott diese von Bösem verschmutzte materielle Welt?

Die Antwort lautet: Durch die sieben Erzengel – die siebenfachen Funken von Ahura Mazda. Sie verwandeln die abstrakte Opposition von Gut und Böse in eine Einheit von moralischen Eigenschaften und natürlichen Reichen. Sie sind die Brücke zwischen Gott und Mensch, der Punkt, an dem himmlisches Licht die Erde berührt.

Dies ist die Kernlogik des Zoroastrismus: Dualismus beantwortet "warum", und die sieben Erzengel beantworten "wie".

5.2 Vorschau auf den nächsten Teil: Die sieben Funken des Universums

In diesem Teil haben wir die sieben Erzengel nur kurz vorgestellt. Im nächsten Teil werden wir in die Welt jedes Engels eintreten – ihre mythologischen Ursprünge, ihre symbolischen Systeme und ihre Rollen in der religiösen Praxis untersuchen.

Es gibt noch eine weitere Frage, die wir dort beantworten werden: Wie verflechten sich diese sieben Lichtstrahlen mit „Guten Gedanken, Guten Worten und Guten Taten“, um einen vollständigen Weg der spirituellen Entwicklung zu bilden?